【老鹰说道】「十六」浅谈梧州人的生死观与道教思想
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:55 编辑 <br /><br />浅谈梧州人的生死观与道教思想 道教是生恶死的宗教，其长生不死思想，渗透在国人的思想意识、民俗心理和社会习俗诸方面，影响深远。西江流域（梧州）人的生死观就带有浓厚的道教思想，体现道教在西江流域（梧州）的地位及其与西江文化的融合。下面浅谈一下梧州人的生死观与道教思想的融合和实践。 一、饮食的讲究，体现道教“重生养生”思想 生恶死是道教的核心。道教重生生，视生如同天地之大，如作为五斗米道的重要秘典《老子想尔注》就把《老子》第十六章中的“公乃王，王乃大”和第二十五章中的“道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而王居其一焉”的“王”字统统改为“生”字，并加注云：“生，道之别体也。强调生与道合一。太平道的经典《太平经》也把生看作是人生一大事，“人最善者，莫若常欲生”，而恶死：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也。人死不能复生，“生可惜也，死可畏也”。道教认为，畏死恶死是人的共性，“道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人同知畏死生，但所行异耳”。无论是仙士或是俗人，同样都畏死恶死。面对死亡的威胁，道教明确提出“上士忿然恶死生，往学仙，勤能得寿耳，此上士是尚第一有志者也”，可见，生恶死乃是道教思想的一个重要内容。为了追求长生生，道教除采用吃药、炼丹和服气诸法外，还特别注意饮食养生，明确提出“生而恶死，悉皆饮食以养其体”的养生思想和“身得长保，饮食以时调之”的养生之道，道教这种由生恶死直接引发出来的饮食养生思想和方法在梧州饮食中有充分反映。 梧州人向来热爱生命，珍重生命，他们“生以唱歌为”。为了有一个健康而长寿的身体，人们特别注重饮食养生，对于饮食尤其讲究，表现在： 其一， 梧州人饮食讲究清淡。所谓清淡，就是讲求原汁原味，不加入过多的调味品和佐料，契合道教食要“去肥浓，节咸酸”和“淡胜咸”的主张。 如梧州人喜食白粥，白粥是补充水分的上好食品，它讲究选料和制作，一般与腐竹同煮，或加上白果、白豆、毛根等，煮出来的粥香滑可口，还有清热去湿、治疗脾虚之功效，令人百吃不厌，食用极富营养价值。 梧州人喜食的“艇仔粥” 。其制法和食法相当特别。其制法是用上好大米配以猪骨先用明火后用文火把粥熬至粘稠待用。同时，分别制作粥料，粥料通常有叉烧、西肚、鱼柳、花生、虾米、炸粉丝、葱花、生菜等，这些粥料特别讲究刀工精细，切成丝状，依次分类。 北宋文豪苏东坡两次途经苍梧（梧州）时，特别喜好梧州的白粥。曾与好友潮人吴子野谈过食粥问题，后写下《养生论》，云：“吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈益。粥后一觉，妙不可言也”。南宋诗人陆游甚至以为食粥可以致仙，诗云：“世人个个学长年，不悟长生在目前。我得宛丘平易法，只将食粥至神仙”。道书《云笈七签》卷六十也载：“每日平旦食少许淡水粥，或胡麻粥，甚益人，治脾气，令人足津液。”看来，白粥对养生的功效是有目共睹的。苏东坡第二次来梧时，偶感风寒，苏东坡叫次子苏过到万寿宫集市买两斤马蹄、姜和香葱。马蹄买回后，苏东坡将一斤马蹄去皮、香葱要葱白、姜连皮洗净，一并交给店家煲粥，。马蹄粥煲好后，苏东坡趁热连食两碗，食得满头大汗。当晩又食两碗，才安然入睡。 苏东坡食了马蹄粥，顿觉心情豁然开朗，一扫昨日清凄境况，心中高兴，叫苏过打了一壶好酒，傍晚便雇一艘小艇到江中泛游去了。 夕阳下，疍家妹轻荡双桨，小艇好似小鸟在江面上飞翔。苏东坡拿着酒壶站在小艇前头，展开襟袍任江风吹拂，看着一黄一绿江水在这里交融汇合，“鸳鸯”两个字眼前一亮，心中大喜，说：“此江应称‘鸳鸯江’啊！”呷一口酒，吟出两句诗来： “我爱清流频击楫，鸳鸯秀水世无双。”至此，苏东坡在苍梧食马蹄粥，吟出“我爱清流频击楫，鸳鸯秀水世无双。”的绝世佳诗，便在古城苍梧流传下来，至今梧州民间还有用马蹄粥治风寒发热的做法呢。 其二， 梧州人饮食讲究食疗。食疗就是利用食物来预防和治疗疾病，使人健康长寿，如梧州人（古苍梧人）嗜食槟榔，人们相信槟榔可“辟瘴、下气、消食。食久，顷刻不可无之；无则口舌无味，气乃秽浊”，因此“直将空腹傲槟榔”； 又梧州人喜食荔枝，皆因“荔枝”食之有益于人，《列仙传》有称食其华实为荔枝仙者；《本草》亦列其功。葛洪云：‘蠲渴补髓’”，甚至“可以消肺气，滋真阴，却老还童”； 梧州荔枝曾一度为贡品。 梧州人还喜食蝙蝠，人们相信蝙蝠能延年益寿，“《灵芝图》说：‘蝙蝠，服之寿万岁’”；还有梧州人喜食蛤蚧，亦因蛤蚧“能治肺疾”。作为一种常用的中药食品。蛇酒和蛇胆也受到梧州人的重用，“蚺蛇出南方。……獠人啖其膏胆，治百病”，为此，出现了专门养蛇取胆的人家，蚺蛇，即蟒蛇，其蛇酿酒和蛇胆对小儿肺炎，百日咳，支气管炎、咳嗽痰喘、痰热惊厥、急性风湿性关节炎都有比较明显的疗效。梧州人喜好饮三蛇酒、蛤蚧酒。梧州人酿造的动植物酒，驰名海内外，可见，通过食疗，不但可以治愈疾患，还可以延年益寿。 北宋咸平六年（1003年）从朝廷出任梧州知州（即今市长）长达16年之久，后调回朝廷并升任宰相的江西南昌人陈执中，在离开梧州时，写了一首《题苍梧部》诗，以四十句长排律描绘让他留恋的梧州风情画卷。其中，写到梧州酒业的兴盛和酒文化习俗风气：“封疆自觉隋时广，饮食从分过岭殊。”“风轻别墅来渔唱，人到闲坊恋酒垆。” 所以我们说梧州人饮食的讲究，体现道教重生养生思想和实践。 二、对死的理解，契合道教“长生成仙”追求 长生成仙是道教的教义，道教坚信神仙实有，仙人可学，仙人长生，“仙，长生仙去”，仙人的生活逍遥自由，“餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清”，显然，仙人的长生不死和逍遥快是道教的追求。 梧州民间常言：“除死字无大碍。”人们不愿意死，畏惧死，对死，梧州人有很特别的称谓，如称死人为“百年”，棺材叫“寿板”，或称“长生木”。有关死的店铺和行当也冠以雅号，如棺材铺，美其名为“长生店”，殡葬行叫“别有天”。“别有天”是“别有洞天”的简称，洞天和长生契合道教的长生成仙追求。墓地也称谓“松鹤园” 、 “仙凤山” ；梧州人甚至把死看作是成仙，如山区的客家人，在亲友死后使用的挽联多用“仙去”、“仙游”、“仙驾”、“仙乡”等与神仙有关的词语，若男性死，挽联为：“道风千古、驾鹤归天、乘鹤去矣”。女性死，挽联是：“一梦登仙、驾鹤仙游、仙去难留、驾鹤瑶池、仙驾瑶池、远赴仙乡”。又如山区的客家人，使用的挽联也多用“驾鹤归仙”等语句，契合道教“得道成仙”的追求。 三、随葬的器物，充满道教色彩 梧州人重视死后生活，对待死人，视死如生，体现道教“善吾生者，乃所以善吾死”的思想，从考古发掘的材料看，充满道教色彩。 梧州人为了让死者能够继续享受生前的完整生活，往往将死者生前用过的器皿和装饰品以及铸俑作为随葬品。 如１９８０年考古工作者在梧州倒水南朝墓出土一批缽、罐、碗和铜刀、铁矛、铁钩等死者生前用过的生活用品和生产工具以及武士俑、侍俑等铸俑，用意是让死者在另一个世界继续享受人间生活。另外，在一些铜镜和石俑以及墓砖上还刻上一些铭文，冀望死者成仙后，可以如同仙人一样逍遥快。 如１９８０年考古工作者在梧州富民坊发掘的一座南朝墓穴，内有一铜镜，镜上刻有“尚方作竟大巧，上有仙人不知老，喝饮玉泉饥食枣，寿而金石天之保，游浮名山敖四海，未央”铭文，铭文中的“玉泉”和“枣”都是长生仙药，“游浮名山敖四海”与道教的“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的快人生追求是一致的； 又如１９７２年考古在广西梧州出土的晋代墓砖上发现印有“康平”、“富且寿考”等字样；这些铭文既是一种美好的祝愿，也体现道教对福寿安康的追求。 综上所述言之，透过上述种种事例，我们窥见道教思想的深蕴其中，不难发现，梧州人的生死观，与道教“生恶死”思想有着异曲同工之妙，它体现道教在西江流域（梧州）的地位及其与西江地域文化的融合。
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:56 编辑 <br /><br />看到这帖子真是高兴！
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:56 编辑 <br /><br />{:3_45:}{:3_45:}{:3_45:}
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:56 编辑 <br /><br />道教主修福禄寿康！符合人的需求！
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:56 编辑 <br /><br />{:3_45:}{:3_45:}{:3_45:}
本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:57 编辑 <br /><br />淡定，淡定，淡定…… 本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:57 编辑 <br /><br />{:3_49:}{:3_45:}{:3_45:} 本帖最后由 青丝如墨 于 2015-4-26 08:57 编辑 <br /><br />道教很多都是骗人的{:3_64:}
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