【老鹰说道】道在你我生活间之一“做七”
【老鹰说道】道在你我生活间之一“做七”
道教在中国基本上是一个全民信仰的宗教，是中国的本土文化。只是我们已经习惯了这种生活方式，就像我们每天习惯于餐桌上的美食豆腐一样，它就是淮南王刘安求仙问道时的产物。豆腐之于生活，正如道之于中国人，百姓日用而不知。我们只有细细咀嚼，才能品味出其中恬淡自然的真谛。道，就在你我生活之间。 时下，在一些农村，每逢丧亊，都盛行请一班道士模样的人士，为死者举行“斋醮” 活动，一般常见的是打醮、做七。 “做七”，传说人有七魄，死后每七天散一魄，所以每七日给以一次大祭祀，名叫“做七”。“头七”、“二七”是较简单的，至亲的人聚在一起，向灵前拜奠后，聚会吃饭。“三七”就很隆重了，灵前陈列各种祭品，多是死者生前喜爱吃的、用的，还有纸扎的房屋，纸人、纸马、纸轿、纸汽车。生前好友、至戚都前来拜祭，大摆筵席有至几十桌的。晚上做水、陆道场，请道士给死者念经做法事超生，香烟燎绕，红鱼清罄，诵经直至通宵。 “四七”只举行简单拜祭。“五七”是外嫁女做的，也设道场诵经，规模大小就要看婿家经济情况。“六七”也简单，“七七”则宴请邻舍。“七七”过后，撤去灵堂，丧礼结束。
以上的古老形式，均源于道教。下面浅谈一下其来源……道教仪式，除了日常的早晚功课，还有大型的功德法事，统称为“斋醮”。“斋”就是齐，祭祀之前，整洁身心；“醮”就是设坛修建祈禳法事。道教斋醮又可区分三类：黄箓、金箓、玉箓。黄箓，专用于超度亡录；金箓，除了超度外，还包含延寿受生的内容；玉箓，专用于消灾祈福，祈求国泰民安。道场以天为计，有一、三、七、四十九天不等。
道教从一开始形成，就从事或参与葬礼。以后道门葬礼，就成为中国民俗的一部分。中国人重视养生送死，而民间以及上层社会，都有一些带有宗教性的仪式。其中主要是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。同时，古人又重视死者的亡灵能够上天堂，与诸神和先祖同在。西汉文帝时下葬的马王堆汉墓出土的帛画中，有引导妇人即墓主过一桥走向天堂，前有一人奉献一盘，盘中盛金丹的场景，可见当时人已经将亡灵升天与方士（即道教的前身）的烧炼金丹、服食成仙的观念结合在一起。这些都是后来道教葬礼形成的重要观念基础 。 早期道教教派主要在民间活动，所以参与民间的葬礼几乎是题中应有之义。比如墓门解除（一种为死者墓室举行的法术仪式，意在使人鬼分途，同时也包含镇墓功能），解除复连（使造成死亡的厄运和晦气不干扰活人），都是经常性的活动。以后在发展中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题，强调经过道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脱离幽冥之苦。这类活动，很早就成为民间常行的风俗。唐代玄宗时规定，不准士庶之家平时与僧尼道士往来，但在家中的吉凶需作斋时，先於州县陈牒通知寺观，才能准许前往。可见，凶事用僧道，在当时早成风俗。 明代，朱元璋重视道教在民间丧葬习俗中的地位和影响，但认为应当制为定式。所以他让人编纂《大明立成玄教斋醮仪》，并且亲为撰序，称：“官民之家，若有丧事，非僧非道难以殡送。若不用此二家殡送，则父母为子孙者是为不慈，子为父母是为不孝，耻见邻里。”这位一度做过和尚的皇帝知道民间用佛道二教送葬的习俗根深蒂固，所以制为定式，以加统一，并且由之推行孝慈的宣传。明代的儒生，多有对道教和佛教参与民丧俗抱批评态度的，但并没有能够阻塞其源。有位叫王朗川的说：“今世丧家，用僧道作斋，或用水陆会，写经造像，云为死者减罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为，则入地狱。甚者，日则孝子沿街随僧迎经，夜则破狱照星。或作人物戏具，讲经唱法；或男女夜出迎灵。 法禁不能，理喻不晓。士人家变复为此，曰未能脱俗，聊复尔尔。”他所说的士人家，主要指那些读过儒书的士大夫，他们作为儒门中人，照理应该维护圣人的教诫，不找僧人和道士参与葬礼，但却不能实行，全是为了从俗 。 道门的葬礼有相当完整的仪式，不过在民间施行中，渗入了许多民间的因素。道教的葬仪，严格来说，属于斋的范畴。不过从宋以后，醮的影响超过了斋法，人们习惯上也称它为打醮了。无论是道门人士化去，还是为一般信士亡过，都有相应的斋醮。比如，全真龙门派祖师邱处机化去后，门人为之举行灵宝黄斋仪。 《红楼梦》第十三回写到秦可卿死后，择准停灵四十九日，既请了一百另八位僧人诵经，又请了九十九位全真道士打四十九日解冤洗业醮。当然那里描写的是贵族之家的排场，一般民众，或到宫观中打上一两场醮，或请道士上门做法事，比较多的是做七，即逢亡过后每七天做一场法事，从头七做起，多的做到七七，一般的做到五七，都是常有的事。
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