【甘清仁大师特约】 道在你我生活间之三 “喃呒”文化
【甘清仁大师特约】道在你我生活间之三“喃呒”文化
道教在中国基本上是一个全民信仰的宗教，是中国的本土文化。只是我们已经习惯了这种生活方式，就像我们每天习惯于餐桌上的美食豆腐一样，它就是淮南王刘安求仙问道时的产物。豆腐之于生活，正如道之于中国人，百姓日用而不知。我们只有细细咀嚼，才能品味出其中恬淡自然的真谛。道，就在你我生活之间，只是我们，还不知道。
时下，在一些乡村，每逢丧亊，都盛行请一班穿着道袍模样的人士，为死者举行“斋醮”活动，他们主持民间仪式，被人们称呼为“喃呒佬”。喃呒佬说到喃呒佬，印象中给人一种不苟言笑、庄严肃穆的感觉，也因喃呒佬主持道场法事，与鬼神、灵界接触甚密，为这行业蒙上一层神秘面纱。但其实，喃呒佬的天职是通过“打斋超渡”各种仪式，为往生开启通往另一个世界的道路，帮助他们消罪除孽，脱离地狱苦海，早日超拔登上天界。 “喃呒佬”是粤语，喃呒佬在粤语中指的是中式丧葬礼仪中为先人超渡或其他穿着道袍主持民间拜神活动的民间道士。喃呒是粤语对梵语南无二字的最接近音译。由于佛经中常有梵语南无二字的出现，广府中的大多数人对佛教和道教混淆不清。误将民间用道教仪式在丧礼做法事或其他拜神活动的民间道士称为喃呒佬，实际上梵语音译南无二字常出现于佛经中而非道教经典中。喃呒佬执行的仪式偏向道教的斋醮科仪，如祭幽及贺神等，严格来说喃呒佬并非真正的道士，是两广人对民间的从事丧礼法事服务的人或者是其他穿着道袍主持民间拜神仪式为职业的人的总称。喃呒佬法事“比如谁家死了人，就要请喃呒佬‘打斋’，替死者‘招魂’。”对于苍梧地区的老百姓来说，喃呒佬应该不是陌生行当。时至今日，每逢红白喜事，还是有不少人家会请喃呒佬做法事。喃呒佬可替人驱邪、捉鬼，因而在民间，红白二事都常见到喃呒佬的身影。他们拿着牛角号、旗子、铃铛等工具，一边唱喃呒歌，一边舞动。喃呒佬的装扮，一是太子帽，二是穿有前“道”后“道”的服袍。 打斋超渡，其实是回报父母对我们的恩情。要知道，父母含辛茹苦把子女养育成人，这份恩情重于山，深似海!为人子女能够做的就是父母在生时侍奉在侧，死的时候为父母举丧打斋超渡，让他们放下执念脱离苦难，无牵无挂走完人生的最后一程，这才是打斋超渡的真谛，是孝道精神的体现。传统的乡下丧葬仪式繁琐复杂，且封建迷信色彩相当浓厚。人去世后要做“约司”（即法事）超度亡灵。“约司”有大中小之分，大的要请七到九个喃呒佬（僧不僧道不道者）开坛设祭，伴以四五个“啲咑”佬（吹唢呐者，还有敲锣打鼓的），由晚上开始，“啲啲咑咑”的通宵达旦直至中午；中等的则请五个喃呒佬，时间也相应减少，凌晨左右即止；小的有三个喃呒佬，过程也较简单。此项费用支出相当可观，倘家道欠丰者，则请一个喃呒佬来开开路就算了。仵作佬（仵工，也叫棺材佬）一般也要四五个，倘开八座则又多几个仵工矣。开八座者，即以八个仵作佬抬棺材也。出丧，由“啲咑佬”行头，喃呒佬手摇引魂幡，孝子手捧死者之遗像、神位，左右弟兄相扶跟着，后面按亲疏跟随，最后是仵作佬抬着棺材尾随。送葬队伍在“啲咑佬”啲啲咑咑的引领下，缓步（送丧之人不可回头看）到村头辞棺处停下，孝子孝妇、贤孙贤媳则点燃香烛跪下，其他送丧者靠边，抬棺者直过上山。回程时每人一包利事，按原序返回，至主家门前方散。道教的度亡斋醮 黄箓斋是道教专门处理死亡的仪式，道教的度亡斋醮分为三大类，分别是跟皇帝、政府有关的《金箓斋》朝臣相关的《玉箓斋》以及平民百姓相关的《黄箓斋》。黄箓斋的程序包括净坛、请神、摄召(即招魂)、发牒、破狱、沐浴、朝三宝、三皈依、受九注戒、施食、颁升天宝箓、送上南宫等。 道教认为“人”是由魂魄组成，分别相当于是神和肉体。人有三魂七魄，但在逝世后每七天便会散一魄，直到第四十九天七魄全散只剩下魂，就是我们俗称的“鬼”。 但是道教相信人死后可复生，此“复生”并非指肉体复活，而是通过天尊的法力加持助亡者炼形。 道士只是一个将亡魂度上南宫的中介，代替天尊依照祖师爷留下的法事程序，将亡魂度上南宫，但至于能不能炼成或抵达南宫，那就得看亡者的造化了。完整的超度仪式大约需时4至5小时，是否能做足得胥视道士们诵经的速度而定，同时亦视停灵的时长来决定科仪怎么安排，包括穿插一些经文和“拜忏”等等。
龙圩镇百福堂地址：梧州市龙圩区吾达商业文化街8~12号道家传承人甘清仁：13457419115
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