【老鹰访村】——蚕桑儒岩村

老鹰

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蚕桑儒岩村

蚕桑文化是中国文明的起点，是国人的骄傲。

中国祖先养蚕种桑的在新石器晚期就开始了，已有4000多年的历史。梅堰遗址发现了新石器时期的蚕纹装饰，钱山漾新石器遗址中出土了丝绢残片等实物。春秋吴、楚两国曾因争桑而引发了一场战争。阖闾夫人用蚕作陪葬品。三国孙权曾发布"禁止蚕织时以役事扰民"的诏令，时形成"海上丝绸路"。晋朝时的科学养蚕使一年达八次之多，故为"乡贡八蚕之帛"之说。明黄省曾总结了养蚕法而撰写了《养蚕经》。蚕桑文化现在主要集中表现在杭州、嘉兴、湖州地区，并绵延江苏省、四川省、山东省、广西省等地区，但综观中国丝绸发展史，蚕桑文化甚至可以覆盖黄河流域、长江流域、珠江流域乃至全国。流传地区、人群之广足以成为“最具中国特色的文化形态”。

几千年来桑树还成为我国神话传说中一种神树的原型，正因为桑树在先民们的生活中举足轻重，它才被艺术加工频频出现在古老的帛画、石刻砖画和各种文字中，被赋予神圣瑰丽的意象特征。

《海外东经》有文字“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”太阳载着神气的三足乌在扶桑旁升升落落。在先秦典籍里，“扶桑”就是“扶木”，也有称谓“若木”、“建木”的，叶似桑树，枝长达数千丈，两两同根生，相扶相持，故曰“扶桑”。《辞源》对扶桑是这样解释的：“神木名，传说日出其下。”《淮南子》“天文训”中记载：“日出于汤谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行……”扶桑总是伴着太阳的升起而出现，足见扶桑的神圣和尊崇。神树不是桑树，却以桑树比拟命名，由此可以推测：桑树在先祖心目中具有特殊的地位，认为扶桑就是古老的植物崇拜，是以桑树为原型创造的神树,正如印度的植物崇拜是菩提树一样。

在我国考古史上不乏这样的例证：四川三星堆遗址出土的神秘玄妙的青铜通天神树，柔枝弯悬，九只鸟儿站立枝头，这里的鸟代表着九个太阳，正与我国神话中九个载着太阳（内有大鸟）出现于东方的扶桑形象相吻合；山东嘉祥武侯祠石刻画像树，虬枝盘节，桑叶繁茂，鸟雀旋飞其间，啄食桑葚，是经过艺术加工的桑树造型；出土于长沙马王堆汉墓的楚国帛画是一幅构思奇特、玄妙壮观的艺术珍品，T形帛画的右上方绘有一轮红日，日中立一金鸟，红日下方两条应龙飞舞于扶桑树和九只太阳之间，从造型上看，那株神树枝条绵长柔韧，叶形极似桑叶。桑树充当着神话中的天界不可或缺的角色。

夏日的一天，我与几个好友，骑自行车到慕名已久的蚕桑养植村——儒岩村采风。经过艰难的爬坡、下坡，穿越婆娑的竹林，历时个半钟头，终于来到了古村。

  这是一条宁静的岸边小村，叫儒岩村，在鸳鸯江（扶河）上游十多公里处。北面贴着青青的河水，南面就是接天连地的桑田。村里的农舍，隐藏在竹林果树之中。村口有两棵几人环抱粗的大榕树，树下是洁净的古老渡口，与对河的村庄鸡犬相闻。渡口码头顶，是一座小学堂，学校里下课的声音，是敲响一口古老的大钟。“当当当”的钟声响彻两岸，唤醒了沉睡的村庄， 伴着孩子们的嘻闹、笑声，传得很远很远……

   呼吸着村庄特有的空气，我们穿过村庄，走出茂密的竹林， 只见一片广袤的桑田，养蚕场伏在桑田之中，远看只见屋顶，如寺院伏在山林里一样，安祥得炊烟不摇。及近了，才知道是十数间两层的砖瓦房，围成独立的天地，仿佛一个小小的城池。墙体斑驳残旧，依稀能辩上面的标语：“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义。”可以想 见，不管经历了多少风云变幻，从计划经济到改革开放，这里仍然养蚕，仍然守着最古老的产业没变，这需要一种远离时尚的静气。第一次看见一排排养蚕的房子，便有一种从未有过的亲近与宁静。

    走进偌大的院子，空无一人，脚下有点迟疑。生怕我们来之不速，对人或对蚕，都是唐突。通过熟人的帶领，好不容易找到一位中年汉子，他对我们的询问，只是一种比我还好奇的目光。我们解释说是远道而来看看养蚕出来玩的游人，很想见识见识。听说来意，他热情招呼，随后帶我们参观他的养蚕房间。他说：“入蚕房是要消毒的，你们最好还是在门外看。”

   在蚕房门口，我看见一排排的木架，里面摆着一几几的蚕桑，幼蚕十分娇气，只听见幼蚕吃桑叶的声音，“沙沙”如春夜的隔窗听雨。 看来养蚕如养婴儿一般的细致，难怪对蚕极少称之为虫，而称之为宝宝。我靜静地掏出3200，为小宝贝留影，生怕惊动它们。

  此时此刻，我忽然想起“蚕食”二字。据说蚕除了退皮时的休眠，吃桑叶是不歇息的， 白天黑夜不辞辛苦地啃，养蚕人也就得不辞辛苦地采桑叶。有首汉府叫《陌上桑》，说的是一个叫罗敷的女子，出去采桑，美得让旁人忘了手头的工作，只顾看她 了。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。”其实罗敷是贵族妇人，采桑只是玩的。“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮 为下裙，紫绮为上襦。”真正的采桑女，岂有如此珠钗绫罗的打扮。

   据介绍，蚕从孵化到长大结茧，有一个月左右的周期。这一周期，养蚕人不但辛劳，而且操心，不但怕蚕饿着了，还担心被其它虫蚁欺负了。直到结茧后，才稍稍放下一点心来。直到最后成为轻飘飘的、银白的、温暖的蚕丝，或许只有养蚕人才知道它所含的哀怨苦，一如桑谢丝长。

    我所见的桑田，桑树齐人高。我迈步入田看桑，只见桑树婆娑。六月的晌午，南国的太阳已热情过火了。虽说金色的阳光下，绿桑如海，很有诗意，但只过了五分钟，我已觉得闷热难当，汗流夹背。桑田里下蒸上晒，个中滋味，又岂是在空调房里想像得来的。由此油然而生对养蚕人的工作尊重和理解，我也得到他们的热情赐教，其实都是对一种谋生的虔诚。

儒岩村，以传统养蚕为生计，在梧州几乎可算唯一。儒岩村原来这里的耕地水位甚低，20米水位就淹田了。若种米粮或其它作物，一场洪水就完了。唯有种桑，才不怕水淹，洪水退后，桑树依然茁壮成长。洪水来时，已是炎炎夏天，蚕也该避暑了。宋人有诗云：“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”但这里，不可能插田种稻，只有一季望一季的蚕桑事了。日子，也这样一季一季地守望着。生计，也一代一代传承下去。

  儒岩村村子上游是史上有名的桂江330度急转的邓家湾，儒岩村就是因江水冲刷而成的小平原。

  尽管蚕种场房子上还残留着总路线的标语，尽管历年洪水浸泡再退涝，50年代起兴起的桑蚕业经受着政治和自然的风风雨雨，一直坚持到现在成为广西第二大桑蚕基地。

望着一片片绿油油的桑树和桑树枝包围的蚕种场，人们就不会忘记“沧海桑田”一词。

渡口上左右两棵四、五百年的大叶榕树是儒岩村的华盖，日夜庇护着勤劳的儒岩村村民。

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