【老鹰说道】——浅谈道教的舞蹈艺术

老鹰

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【老鹰说道】——浅谈道教的舞蹈艺术

近年来，梧州道教界里活跃着一支“法师班” ，该班由十多人组成，其人员中有道长、高功法师、护法师、道士。每逢节假日、商业、企业开张庆典，都见他们的身影，他们的法事活动，中规中距、服装艳丽、动作有刚有柔，另人们耳目一新。

从他们的斋醮法事活动可以看出，这种道教的动作，带有一定的世俗性而又具有浓烈的宗教色彩。因表演者均为道士，故又称“道士舞”。

或者可以换句话说，道教人士们在进行道教舞蹈表演的过程中完成了斋醮法事工作。这怎么来理解呢？斋醮法事的过程，就是一场表演。正如人类舞蹈艺术的起源是巫术。道教舞蹈与古代的巫术与巫舞有着密不可分的血脉关系,古代巫舞中有一种舞步叫做“禹步”,被当成一种对鬼神、外物有神秘的禁制作用的步伐,广泛运用于巫术、巫仪之中。道教舞蹈中也有一种重要舞步“步罡踏斗”,有时被称作“步虚”、“踩罡”、“踩八卦”,因其基本步伐与姿态与“禹步”非常相似,亦常常被称作“禹步”。仅由这一点即可以看到道教舞蹈与原始巫舞之见的血脉关联。道教舞蹈通过表演达成宗教目的。而正是因为带有强烈的宗教色彩，使道教舞蹈显得格外神秘精彩。

道家之舞，迷人的宗教艺术。

  

在中国的56个民族中，存在道教信仰的就有22个。可见道教对民间影响还是较为广泛的。释家的舞蹈比比皆是，尤以敦煌堪首。而儒舞更是尽人皆知。道家舞蹈哪里去了？道教舞蹈的价值在于其历史学与人文民俗学方面。如若“复古”想来今人做不到。所以姑且“挖掘”吧。无论是“官观道教”还是“民众道教”其文化的本质都应是“身体”、“自然”。那么道教的舞蹈就应该是“身体之舞”、“自然之舞”才是。国粹应该传承。道教是中国的本土宗教，道教舞蹈包含了深厚的情感性。而宗教情感是一种特殊的情愫。对自然万物的感激与敬佩，亦喜悦亦悲伤。只有心怀敬畏，才能跳出满怀情感的精彩舞蹈。

其实道教是个多元性质的教派，具有时代流传的复杂性，而道教舞蹈所蕴含的情感体验，生命感悟，纯美追求以及对神学的指向都让我为之沉迷。以“斋醮法事”为核心，展现了人类对于大自然地向往之情。而更普遍的“斋醮法事”是将宗教现象里的驱邪、祈福、斋醮中的典型身体语言表现出来。道教舞蹈“二十八宿罡”，此舞蹈以二十八宿星图为舞蹈时步伐之轨迹，舞者依次在二十八宿星之间反复舞动，代表舞者旋斗历箕，蹑行二十八宿星。舞蹈者一边舞蹈一边念咒，咒语首先极力赞颂上天清明公正，大地宁静肃穆。然后向上天发问，谁能护卫人间？最后要求上天尽快派出天兵神将，降临人间。这让我想到了，“摘下面具是人，戴上面具是神。”“斋醮法事”也是一个与神灵沟通的媒介角色，包含对信仰的虔诚之心和对灵性万物的敬佩之情。进而道教重炼养、贵修身所产生的体动流派与体动哲学划归为“道术之舞”。其主功能自然是强健体魄。由“长生久视”而研磨出来的“形、气、神”的养生之术。古典舞身韵、道教内家拳之集大成者——太极拳的源流无不在此。

“斋醮法事”中的“道术之舞”中重气韵流动的舞蹈形态与道家精神的融合，“斋醮法事”中的“禹步”又是“道术之舞”的基本技术。三者相互需要。最强的组合就是最深刻地彼此需要。道家舞蹈存在着和民间其它形式的舞蹈共同的“虚拟性”。我个人认为，道家舞蹈的“虚拟性”特征更为明显。比如法师在地上画好象征“八卦”的图形方位，按照图上顺序和固有的舞步进行舞蹈，从而达到一定得宗教目的。此中的“八卦”当然是一种虚拟的指向。高功法师按照图中所指，舞上几圈，“上天北斗”也是同理可证的。以上的种种舞步形式，均为虚拟。足可见道家舞蹈的虚拟性特点。在有“虚拟性”的同时，就一定包含“时空性”特点。怎么解释呢？天上的神灵，来自哪个时空呢？而道家人士作为与神明沟通的媒体，在从事宗教活动的过程自然带有时空性。“斋醮法事”是道教与神灵沟通的庄严又严格的形式与艺术的结合，民俗与宗教的展现堪称完美。现在“斋醮法事”也叫科仪，蕴含表达了自然而又超脱和神圣，使人们易于接受。所以我认为道教舞蹈是最具神秘莫测又使人们敬仰的行为艺术。

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